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lunes, 31 de agosto de 2009

La derecha sin ideas para debatir, ataca y ofende con su jauría mediática



Temiendo otra vergonzosa paliza en las urnas, las fuerzas opositoras fragmentadas y sin propuesta despliegan una furiosa campaña antigubernamental que sube de tono a medida que el candidato favorito Evo Morales asciende en las encuestas.

Semanas atrás, medios escritos y estaciones de televisión articularon una cadena nacional para victimizar a mercenarios de extrema derecha caídos en Santa Cruz en un enfrentamiento con la policía.

La prensa privada descalificó la investigación del caso terrorismo y La Razón publicó un comunicado de una organización indígena apócrifa que hace apología del delito.

Los diarios paceños La Razón y La Prensa falsearon declaraciones del Presidente Morales, queriendo mostrar que el gobierno es tolerante con el "narcotráfico" porque defiende la hoja coca.

El 24 de agosto de 2009, el diario cruceño El Día alertó: "Llegan a Santa Cruz más de un centenar de supuestos médicos venezolanos y reavivan ‘acarreos' políticos como está ocurriendo en Pando con miras a las próximas elecciones de diciembre".

Resultaron ser médicos cubanos los fotografiados por El Día, de propiedad del terrateniente Branko Marinkovic y dirigido por Cayetano Llovet, un escribano que recibía sueldo por hablar bien de la privatización de las empresas públicas.

La campaña mediática contra los asentamientos humanos en Pando es tal vez la más intensa y agresiva. Como se dice vulgarmente, "la prensa privada le mete con toda su bronca".

El gobierno distribuye tierras en la amazonía baldía con el fin de sentar soberanía en el norte amazónico, explotado durante siglos por una pequeña elite de terratenientes asociados con capitalistas extranjeros.

Los medios y sus jefes políticos y cívicos condenan el "acarreo ilegal". El gobierno traslada cocaleros y campesinos "para que Pando sea masista" y para aplastar a la oposición en las elecciones de diciembre, interpretó La Razón.

Los que más protestan son los terratenientes pandinos y sus socios de Santa Cruz y Beni, especialmente el ex prefecto de Pando y actual senador de Podemos Roger Pinto, acusado de vender 27 hectáreas de terrenos del Estado en la zona franca de Cobija en 35 mil dólares pagados en cuotas a cinco años de plazo.

¿La prensa objetiva e imparcial?

En los debates agrarios, la prensa privada siempre concedió más protagonismo y espacio discursivo a los empresarios y a los comités cívicos, y subvaluó a los indígenas y campesinos como si fueran actores de menor relevancia. (1)

Los diarios de Santa Cruz niegan la existencia de tierras improductivas o "de engorde y rechazan cualquier plan de redistribución. "¿Acaso con la entrega de tales tierras revertidas previamente al Estado, a favor de las turbas, se va a asegurar una productividad óptima?", editorializó El Deber en 2006.

Pero ni con el bombardeo mediático alza vuelo la protesta de los terratenientes pandinos que rifaron tierras fiscales en beneficio de sus amigos y socios, y que ahora se oponen a que campesinos pobres pueblen extensas áreas de la amazonía deforestadas por madereros brasileños.

Las fuerzas conservadoras y sus medios tuvieron que cambiar de discurso, y repentinamente afloró a raudales la sensibilidad social de la prensa privada normalmente indolente ante la dramática pobreza y la inequitativa distribución de la tierra en el país.

En los últimos días, varios reporteros viajaron hasta los nuevos campamentos en Pando para dar voz a los pobres migrantes que "viven aislados en carpas en medio de la selva padeciendo hambre".

Los "acarreados" por el MAS no tienen vivienda ni servicios básicos, hace ocho días que no comen carne y no han recibido las tierras prometidas, vociferó el senador latifundista Roger Pinto.

Los migrantes viven presos y no pueden salir del campamento, aunque una docena de inconformes habría burlado a los guardias y abandonado el asentamiento a pie, al igual que varios soldados desertores, "informaron" algunos medios basándose en trascendidos no confirmados.

Una periodista de la cadena de televisión PAT, también de propiedad de empresarios cruceños, informó que 40 de los 500 colonizadores abandonaron el asentamiento porque no aguantaron la "mala comida y el aislamiento". "Los cansó la sopa de arroz con fideo y sin carne, no tener nada ni a nadie a kilómetros a la redonda", añadió El Deber.

Los mismos medios privados temen y desprecian a las "bandas de avasalladores" campesinos "sin tierra"; ahora se conmueven por la pobreza de los migrantes collas de Pando, "mártires" y "víctimas" de la ambición política del gobierno.

La prensa derechista nunca antes había cometido tantas faltas graves a la ética profesional del periodismo, pero podría batir su propio récord en la nueva ofensiva mediática.

La prensa privada omite y distorsiona intencionalmente información de interés colectivo; silencia, falsea y tergiversa hechos; no proporciona información de contexto para facilitar la interpretación del origen y la perspectiva de los hechos noticiosos; acusa sin pruebas, mella la dignidad de personas e instituciones; incurre en sensacionalismo, y hace apología del delito y del odio racial.

Se supone que el periodista asume la responsabilidad política e ideológica insoslayable de luchar por la libertad de expresión, ya que es el intermediario profesional más influyente en el proceso formativo de la conciencia ciudadana.

Lastimosamente, muchos periodistas bolivianos creen que la libre expresión y la libertad de prensa son derechos exclusivos de sus patrones, es decir de los dueños de medios de comunicación.

No se confundan: Casi todos los códigos de ética dicen que el periodismo es un servicio de interés colectivo; que la información es un bien de toda sociedad, y la libertad de expresión, un derecho del pueblo.

Por tanto, el derecho a la libre expresión individual sólo es posible si se toma conciencia y se defiende los intereses sociales y la independencia económica, política y cultural de la Nación.

www.bolpress.com

viernes, 21 de agosto de 2009

Autoridades de Unesco expresan solidaridad con Bolivia por "usurpación" de La Diablada



París, Francia.- El director adjunto de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco, por sus siglas en ingles), Marcio Barbosa, expresó el jueves en Paris su solidaridad con Bolivia por la usurpación de la danza folclórica La Diablada, informó la embajadora boliviana en Francia, Luzmila Carpio.

"Los altos funcionarios de la UNESCO expresaron su total solidaridad y sensibilidad con Bolivia y su pueblo, en mérito a la ultima visita oficial a nuestros país en el año 2007 del actual director general de la UNESCO, Koïchiro Matsuura, quien tuvo la ocasión de disfrutar personalmente de la misma danza de La Diablada", señaló Carpio en un boletín de prensa enviado a la ABI.

La embajadora boliviana informó que explicó en una reunión a varios funcionarios de la UNESCO, que lamentablemente una representante peruana en el concurso de Mis Universo 2009 mostró al mundo el traje típico de la danza boliviana como si fuera de su país.

"Por eso la viva protesta y preocupación de Bolivia", resalta la nota de prensa.

En esa reunión varios representantes de la comunidad boliviana en Francia exhibieron los trajes típicos de La Diablada.

"La Diablada es un icono renombrado internacionalmente del Carnaval de Oruro, declarado el año 2001 por la UNESCO como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad", recordaron los residentes bolivianos a los altos funcionarios de ese organismo.

Carpio remitió una carta al director general de la Unesco expresando la protesta y la inquietud de Bolivia en relación al tema.

"Pedimos se tomen medidas urgentes, adecuadas, oportunas y pertinentes en resguardo del patrimonio cultural boliviano y el respecto al origen de nuestros costumbres y tradiciones ancestrales", señala la misiva.

Esa reunión en Francia coincidió con la jornada de reivindicación de La Diablada que se realizó este jueves en la plaza de armas de La Paz.

jueves, 20 de agosto de 2009

Bolivia construyó una diablada única

Bolivia reivindica la Diablada como Patrimonio del Carnaval de Oruro. Las cinco diabladas orureñas, ofrecerán un espectáculo nunca visto, en la plaza Murillo de esta ciudad sede del gobierno boliviano.- Se ofrecerán conferencias, exposiciones de trajes que muestran la evolución de la danza y fotografías sobre el verdadero origen de esta manifestación de la cultura boliviana

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Bolivia defiende el origen orureño de la Diablada

La Patria

Bolivia reivindica la Diablada como Patrimonio del Carnaval de Oruro

Bolivia reivindica hoy, la danza de la Diablada como patrimonio del Carnaval de Oruro, reconocido por la Organización de las Naciones Unidas para la Ciencia, la Educación y la Cultura (Unesco), como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad.

Las cinco diabladas orureñas que participan cada año del fastuoso Carnaval, ofrecerán un espectáculo nunca visto en esta ciudad sede del gobierno, cuando al compás de las mejores bandas de música de Bolivia, demuestren que la danza, es incuestionablemente boliviana.

La Gran Tradicional Auténtica “Diablada de Oruro”, fundada el 25 de noviembre de 1904, el Conjunto Tradicional Folklórico “Diablada Oruro”, fundado el 8 de julio de 1943, la Fraternidad Artística y Cultural “La Diablada” fundada el 25 de febrero de 1944, la Diablada Ferroviaria, fundada el 6 de octubre de 1956 y la Diablada Artística Urus, fundada el 30 de marzo de 1960, lucirán sus mejores galas en una demostración que se efectuará frente al Palacio de Gobierno, sede del poder Ejecutivo de Bolivia.

Toda la función tendrá su punto culminante cuando la Gran Tradicional Auténtica “Diablada de Oruro”, escenifique el relato de los Siete Pecados Capitales.

Este espectáculo le mostrará al mundo entero que la Diablada es boliviana, es orureña y le corresponde al Carnaval de Oruro, dijo Fabrizio Cazorla, Oficial Mayor de Cultura de la Alcaldía de Oruro.

Dijo que la manifestación será replicada en varias ciudades de Bolivia, con el propósito de mostrar el folklore nacional y replicar experiencias.

Asimismo, se efectuará un proceso de reflexión y de intercambio de saberes y experiencias sobre la danza.

Un segundo ciclo corresponde a replicar la experiencia en otros países donde Bolivia mostrará su folklore y ratificará que la Diablada es boliviana.

CONFERENCIAS

La muestra que tendrá su punto culminante con la presentación de las diabladas, incluye también un ciclo de conferencias a cargo de expertos en el tema, así como una exposición de trajes de diablos y fotografías que muestran la evolución de la danza.

Esta actividad se efectuará en instalaciones del Palacio Chico, ubicado en la esquina de las calles Ayacucho y Potosí.

Las conferencias serán dictadas por Carlos Condarco Santillán, el padre Jairo de Jesús Salazar, Oscar Elías Siles, Maurice Cazorla, Ivi García y el Comité de Etnografía y Folklore de Oruro.

Se iniciarán a las 09:30 horas y continuarán mañana viernes 21 de agosto.

Bolivia construyó una diablada única

La danza es el resultado de una construcción cultural que tiene raíces precolombinas. Si bien el baile está presente en otros países de la región, en Bolivia cada una de las figuras cuenta con una simbología propia.

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La Razón

La diablada es mucho más que una danza. Es el resultado de una construcción cultural que tiene como origen el altiplano de lo que hoy es Bolivia. Así lo sostiene el historiador Fernando Cajías.

El profesional señala que si bien hay interpretaciones de la diablada en Perú, Chile o Panamá, cada una tiene sus características propias. Una de ellas la boliviana.

“Sólo en Bolivia surgió una representación muy diferente a la de otros lugares por su música, su simbolismo, su coreografía y su vestimenta. Lo que reclama Bolivia no es que se represente la diablada, sino que se copie la representación de la diablada, surgida y construida en Oruro desde hace siglos, y que es muy diferente a otras diabladas que existen en el mundo. No se protesta porque Miss Perú (Karen Schwarz) sea diabla en el Miss Universo, sino porque se vista como las diablas de Oruro, afirmando que su traje es de Puno, lo que no es verdad”.

El oficial mayor de Culturas de Oruro, Fabricio Cazorla, señala que la diablada boliviana tiene una raíz mitológica —como la presencia del supay—que se mezcló con las tradiciones culturales de los conquistadores.

Según Cazorla, a diferencia del resto de las diabladas latinoamericanas —donde en su mayoría sólo se representa al diablo y al ángel—, la danza boliviana fue construyendo muchos más personajes en torno a las simbologías andinas y occidentales.

Las figuras que son características de la danza boliviana

A diferencia de otras diabladas latinoamericanas, el baile tiene diversos personajes que funden lo andino con lo occidental.

El ángel

El bien • En la diablada boliviana, el arcángel Miguel tiene el traje más vistoso y una careta con rasgos exagerados, como los ojos saltones. Éste impide que el mal se apodere de la población y, una vez que vence, conduce a los diablos hacia el templo del Socavón. Su traje está inspirado en la imagen del arcángel colonial que llevaba armadura del soldado romano.

La diableza

La debilidad • Ésta es una innovación propia de la diablada boliviana. Fue creada en la década de los 90 y representa a aquella jovencita que fue seducida por el mal. Tiene un traje muy parecido al del diablo: el pollerín de cinco hojas, una pechera pequeña y una faja de monedas. Su estilo coreográfico se basa en giros y movimientos sensuales.

El oso

Figura decorativa • Ésta es una representación del jucumari, también conocido como el oso andino, propio de la región boliviana. Este personaje es una figura decorativa. No cumple una función dentro del relato de la lucha entre el bien y el mal. En principio, el oso era café y su careta era más pequeña. Con el tiempo fue cambiando de color.

La china

La tentación • Este personaje representa a la mujer diablo. Es la encarnación femenina del mal, quien tienta al arcángel Miguel y a los espíritus buenos con sus movimientos sensuales. Su representación en la diablada boliviana está inspirada en la chola orureña de antaño. Viste una pollera, una blusa y una capa corta que está bordada.

El cóndor

La plaga • Este personaje representa a una de las plagas que acecharon a las culturas del altiplano boliviano, de acuerdo con la leyenda. Su presencia en la diablada marca los límites espaciales entre los danzarines. En cada fraternidad se presentan uno o dos de estos personajes, los que anuncian al público la llegada de la danza.

Lucifer

Guía de los diablos • Lucifer representa al ángel soberbio que se rebeló contra Dios. En su representación en la diablada de Bolivia, éste lleva un pollerín de tres hojas, una corona en la parte superior de la máscara, una capa bordada y un cetro. En Oruro se lo conoce como ñaupa diablo. En la danza también existe Satanás, que lleva una faja menos vistosa.

Punto de vista

“Está vinculada con la minería”
Fernando cajías,
historiador.

´Las interpretaciones de la lucha entre diablos y ángeles, mediante la danza y el teatro, fueron traídas por los españoles como un medio de enseñanza del cristianismo. Por eso existen interpretaciones de diabladas en muchos lugares de Hispanoamérica, como los diablos de Río Sucio de Colombia. Pero cada una de las representaciones tiene su particularidad. Al igual que con el idioma castellano, surgieron diferentes maneras de interpretar la diablada.

En el Carnaval de Oruro surgió una representación diferente a la de otros lugares por su música, simbolismo, coreografía y vestimenta. Una de las particularidades de la diablada orureña es su vinculación con la minería. Como prueban los periódicos del siglo XIX, los mineros se vestían de diablos para el sábado de Carnaval y bailaban en honor de la Virgen del Socavón, es decir, la Virgen de los mineros. Después, la representación de la diablada se propagó a otros sectores sociales como los carniceros, los profesionales, la clase media y los ferroviarios que fundaron, sucesivamente desde 1904, sus propias fraternidades hasta convertirse en uno de los indicadores más fuertes de la identidad de Oruro y de Bolivia”.

Investigador afirma que la diablada surgió en Potosí

ESTUDIO • Un antropólogo señala que en Aullagas nació el espacio ritual de esta danza.

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• TRAJE • Un bailarín de Chayanta, en Potosí.

La Razón

El antropólogo Freddy Arancibia Andrade, quien estudió los orígenes de la diablada, asegura que esta danza surgió en el siglo XVI en la región minera de Aullagas, ubicada en el norte del departamento de Potosí. “Allí nació su espacio ritual, mientras que su espacio de baile se encuentra en Oruro”, explicó el investigador.

Andrade dice que ese espacio ritual se originó en el encuentro de los personajes bíblicos con los guerreros del tinku. “La diablada recupera los pasos de rebelión y de combate propios del tinku. Es la resistencia del indígena arrancado del agro e introducido a la mita minera, donde se mezcla su visión religiosa indígena con la bíblica. Acepta al demonio y al arcángel Miguel y los representa en su rito ancestral”. El investigador explica que este hecho se dio a partir de la llegada de los españoles a esa región, en 1538.

Otro dato que recoge el investigador es que en 1780 los ejércitos de Tomás Katari se vistieron de demonios para atacar los pueblos de Macha, Pocoata, Colquechaca, Aullagas y San Pedro de Buena Vista. “Fue a raíz de este evento que se patentiza con mayor fuerza el sincretismo y aparece el tinku-diablo”, señala.

Andrade narra que una vez terminada la era de la plata, los mineros se fueron a Uncía a trabajar en la empresa minera de estaño del empresario Simón I. Patiño. “Aquí se potencian los tinku-diablos, que eran los indígenas-mineros disfrazados de diablos y arcángeles”. Durante la Guerra Federal, los mineros migraron hasta Oruro. “Allí no se les permitió demostrar su baile, porque tenían características poco apropiadas para la ciudad”. Esto cambió en 1904, cuando se les permitió bailar ante la Virgen del Socavón. “Esto supuso dejar atrás su cultura norte potosina y desde ese momento aparece la diablada como baile”, asegura.

Minientrada abre campaña de reivindicación de la diablada

EL GOBIERNO ORGANIZARÁ RECORRIDOS FOLKLÓRICOS Y SEMINARIOS EN LAS NUEVE CAPITALES

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En acción: una comparsa de diablos durante la Entrada del Carnaval de Oruro, en febrero de este año

La Prensa

“La promoción y el fortalecimiento del Carnaval de Oruro son una política de Estado”. Todas las diabladas del Carnaval de Oruro y otras de La Paz danzarán hoy en la plaza Murillo.

Una minientrada folklórica con una decena de fraternidades de la diablada iniciará hoy a las 17.00, en la plaza Murillo de La Paz, las Jornadas Culturales de Reivindicación de la Diablada, que en las siguientes semanas se efectuarán en las capitales de los otros ocho departamentos del país. El evento será transmitido por la cadena internacional Telesur.

Entre hoy y mañana, las actividades se completarán con un seminario con historiadores, antropólogos y folkloristas, además de una exposición fotográfica sobre las etapas de esta danza típica del folklore boliviano.

Los actos forman parte de la campaña internacional impulsada por el Gobierno para defender el patrimonio cultural boliviano, luego de que la miss Perú, Karen Schwarz, usara el domingo un vestuario de diabla en el concurso de traje típico del certamen Miss Universo, en las Bahamas.

Ante lo que considera como “apropiación indebida de patrimonio”, el ministro de Culturas, Pablo Groux, anunció el lunes el inicio de una campaña publicitaria con un spot de 30 segundos que se emite desde ese día en la cadena Telesur, y que desde hoy saldrá en seis pases diarios en la estadounidense CNN.

“La intención central de estas jornadas —dijo Groux— es motivar a la ciudadanía para que participe activamente en la defensa y reivindicación de la diablada y del patrimonio cultural boliviano en general”.

Por otro lado, según la autoridad, “la promoción y fortalecimiento del Carnaval de Oruro, debido a su valor histórico, cultural, tradicional y por su relevancia turística y económica, es una política de Estado que el Gobierno pretende efectuar de manera prioritaria”.

En ese marco, el Ministro confirmó que “la demostración de mañana (hoy) será transmitida en directo a toda América Latina por la cadena Telesur; no me animaría a decir que también por CNN, aunque la gestión e invitación están hechas”.

Respecto de la demanda internacional que el Gobierno inició contra Lima, Groux informó que está esperando una respuesta diplomática que debe darse entre las cancillerías de ambos países.

“El reconocimiento —sostuvo— de la UNESCO de la condición del Carnaval de Oruro como patrimonio de la humanidad es un elemento fundamental en nuestra demanda”.

En 2001, la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, Ciencia y Cultura (UNESCO) declaró la festividad religiosa orureña como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad.

El título incluye el reconocimiento de originarios y exclusivos de Oruro a las danzas, músicas, tradiciones, costumbres y ritos que se efectúan en torno a la Entrada devocional a la Virgen de la Candelaria.

Programación

Galo Illatarco, jefe de la Unidad de Servicios Públicos Culturales del Ministerio de Culturas, dijo que las actividades empezarán a las 09.00 con la inauguración del seminario taller La diablada boliviana: obra maestra del patrimonio cultural de la humanidad.

A las 11.00 se abrirá la exposición fotográfica Muestra histórica de la diablada de Oruro. Ambas actividades se llevarán a cabo en el Palacio Chico.

Según el funcionario, en el Congreso, que continuará el viernes, se analizarán tres temas: “el origen e historia de la diablada boliviana, la simbología de los personajes e indumentarias de la danza, y la diablada como patrimonio cultural boliviano”.

Para las charlas, organizadas por Culturas en coordinación con la Oficialía Mayor de Culturas de la Alcaldía de Oruro y la Asociación de Conjuntos del Folklore de la misma ciudad, se confirmó la presencia de los expertos en el Carnaval orureño: Mauricio Cazorla, Jairo Salazar (sacerdote de la iglesia del Socavón), Óscar Elías Siles, Jesús

Elías Lucero, Simón Cuba, Wálter Zambrana, Galo Illatarco, Paola Byron y otros.

La muestra fotográfica, bibliográfica y videográfica que se exhibirá en el Patio Cultural de Palacio Chico contará con una colección de 24 imágenes de gran formato de las diabladas orureñas en diversas épocas; cuatro maniquíes con diferentes vestimentas de la tradicional danza y 14 documentales que se irán proyectando de manera secuencial.

La Gran Tradicional Auténtica Diablada de Oruro, La Fraternidad Artística y Cultural La Diablada, La Diablada Ferroviaria y la Diablada Urus ofrecerán hoy desde las 17.00 una demostración coreográfica en la plaza Murillo. Estarán acompañadas por comparsas de las entradas del Gran Poder y la Universitaria de La Paz.

“Esperamos contar —dijo Illatarco— con la presencia del presidente Evo Morales para que encabece el acto de reivindicación, porque además de la demostración artística se efectuará una declaración oficial documentada de todo nuestro patrimonio cultural”.

Folklorista dice que Bolivia no da argumentos

El folklorista y cívico puneño José Morales Serruto afirmó ayer que en lugar de presentar argumentos válidos y documentales, el Gobierno de Bolivia sólo recurre a declaraciones “poco amigables” y presenta dudosas pruebas en su intención de demostrar que la diablada es boliviana.

“Hasta el día de hoy —dijo Serruto al diario Correo de Puno— los bolivianos no han respondido con argumentos serios, históricos y contundentes sobre lo que hemos expuesto en el Congreso de la República el pasado 6 de agosto, cuando presentamos un material en defensa de nuestro patrimonio cultural; el ministro de Culturas de Bolivia, Pablo Groux, ingenuamente viene esgrimiendo argumentos infantiles, como la publicación de un diario cusqueño o la emisión de estampillas y de una moneda con la figura del diablo, lo que no demuestra que allí nació la diablada. Hasta ahora no hay respuestas técnicas, son puras posiciones políticas del entorno de Gobierno”.

Morales Serruto precisó que los mismos bolivianos admiten que la diablada no es suya cuando revelan la aparición de esa danza en su país en 1904. “El presidente de la Asociación de Conjuntos Folklóricos de Oruro —declaró al diario peruano— expresó tener documentos que acreditan el origen boliviano de la diablada, se menciona que éste nació con la Diablada Auténtica Oruro que se fundó el 25 de noviembre de 1904, pero olvidan que los sicuris del barrio Mañazo, de Puno, tiene presencia oficial como diablada en devoción a la Virgen de la Candelaria desde 1892”.

Choquehuanca dijo en Lima que Oruro es la casa del diablo

“El diablo tiene su casa, su casa está en la ciudad de Oruro”, sostuvo ayer el canciller de Bolivia, David Choquehuanca, en referencia a la controversia que generó la miss Perú, Karen Schwarz, al emplear un traje de la diablada en el certamen internacional que se desarrolla en las Bahamas.

El diario El Comercio, en su edición digital, informa que en su visita a la capital peruana, Choquehuanca recordó que la mencionada danza fue reconocida en el catálogo del Carnaval de Oruro, que tiene el rango de Patrimonio de la Humanidad en la UNESCO desde 2001, y no quiso ahondar más en este asunto.

Las declaraciones las efectuó durante una rueda de prensa tras su participación en una de las sesiones de la XIV Reunión Extraordinaria del Consejo Andino de Ministros de Relaciones Exteriores. “Invito a todos —dijo el Canciller— a conocer Oruro y su Carnaval”.

Antecedentes

La miss Perú, Karen Schwarz, mostró a inicios de mes su traje de diabla.

El diseño, similar al de Oruro, fue utilizado en el concurso de traje típico del Miss Universo.

Pese a los reclamos oficiales de Bolivia, la reina de belleza se presentó así en el Miss Universo.

Bolivia elevó una queja al Gobierno peruano por apropiación de patrimonio cultural.

En el vecino país argumentan que la danza es originaria de todo el altiplano de Sudamérica.

Más detalles

El Carnaval de Oruro tiene el título de Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad.

Se lo confirió la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, Ciencia y Culturas.

La diablada es una de las principales y más antiguas danzas de esta festividad.

martes, 18 de agosto de 2009

Funcionarios de la Prefectura de Tarija sufren descuentos ilegales de salarios

El abuso político y la transgresión a las leyes al parecer son prácticas comunes en la Prefectura de Tarija, con despidos a funcionarios si no aportan obligatoriamente recursos para sostener a una agrupación política. Esta irregularidad se produjo en la administración de Mario Cossío Cortez, ex presidente de la Cámara de Diputados durante el gobierno de Gonzalo Sánchez de Lozada, donde se instruyó descuentos a los empleados públicos de sus planillas salariales.
El periódico Cambio accedió a documentos que demuestran la ilegalidad cometida tanto contra los servidores públicos que militan en la agrupación ciudadana Camino al Cambio como con los que no están con el frente del ex emenerrista Cossío.
Los aportes para el sustento de un partido o frente político se ejecutaron tradicionalmente en el país en los gobiernos neoliberales que detentaron más de 20 años el poder.
En unos casos obligados porque ingresaron a una institución estatal producto del favor partidario, en otros de forma voluntaria.
Pero en el caso de la Prefectura de Tarija se obligó a todos los funcionarios militantes y no militantes del frente de Cossío a firmar un documento que les imponía la retención de dinero por planillas para que aparezca como una acción completamente voluntaria.
Estos aportes son ilegales y están tipificados por el Estatuto del Funcionario Público, que sanciona este atropello. El ex vicepresidente del Comité Cívico de Tarija Jorge Blacud, quien llegó a la redacción de Cambio, mostró documentos que comprueban el abuso político y la irregularidad.
Denunció que los descuentos para la agrupación ciudadana de Mario Cossío se impusieron pese a la negativa de algunos empleados. “Hay muchos casos en que la gente no consintió el aporte, pero a fin de mes se sorprendieron con el descuento del 2,6 por ciento del total ganado”, afirmó.
El director de Recursos Humanos de la Prefectura, Javier Antezana, negó que se estén efectuando descuentos por planillas al personal prefectual, aunque reconoció que los aportes se dan de manera voluntaria.
Según las pruebas presentadas por Blacud, Cossío conoce de estos descuentos; sin embargo, prefirió mantener el silencio ante los reclamos que hicieron los funcionarios a través de varias notas dirigidas a esta autoridad. La Prefectura chapaca experimentó un incremento de más del 100 por ciento en la partida para salarios de 2005 a 2009, es decir, de 42.862.100 bolivianos en 2005 a 94.397.484 a diciembre de 2009, como se muestra en el presupuesto anual de la entidad.
Cada año se fue incrementando el presupuesto de sueldos. En 2006 se destinaron 63.240.054 para salarios, en 2007, 65.871; en 2008, 69.433.287 bolivianos.

AUTORIZACIÓN - DESCUENTOS
Se obligaba a la gente a firmar cartas en las que daban su consentimiento para el aporte a través de planilla, así el servidor se oponga aparecía su papeleta con la retención del 2,6 por ciento.
Entre los documentos probatorios de la denuncia se encuentra una carta de fecha 20 de junio de 2007, firmada por la secretaria técnico legal de la Unidad de Límites, Ruth Esperanza Romero Michel, en la que autoriza a la entonces secretaria de Administración y Finanzas de la Prefectura, Elvira Guillén Paz, que se le descuente de su haber 78 bolivianos cada mes.
Una parte de la misiva señala “autorizo a su autoridad que al momento de la cancelación de los salarios mensuales, descontar de mi sueldo la suma de 78 bolivianos y que este monto sea acumulado junto con los otros aportes, debiendo ser entregado en un solo monto unificado a nombre de Julia Cayo Cuentas”.
Aparentemente estos recursos son destinados a la creación de un fondo de beneficio y ayuda al trabajador de la entidad. Es decir, les enviaban cartas a los funcionarios ya redactadas, en las que autorizan el aporte y debían firmarlas si no querían sufrir alguna represalia, como el despido.
Blacud exhibió dos papeletas de pago en las que se especifican todos los descuentos como aporte de vejez y comisión a AFP, pero también aparece un descuento denominado “varios”, que va a la agrupación Camino al Cambio.
Estas arbitrariedades se evidencian en dos papeletas de pago correspondiente al mes de junio de 2007 de los señores Marco Antonio Hoyos Antezana, con un haber de 3.000 bolivianos y un descuento en la partida de varios de 78 bolivianos. El segundo, Franz Carlos Jaramillo Tejerina, con un haber de 6.170 bolivianos y un descuento de 156 bolivianos.

Director niega los aportes obligatorios de servidores
Ante la serie de denuncias sobre los aporte obligatorios vía planillas, el director de Recursos Humanos de la Prefectura, Javier Antezana, negó que se estén efectuando ese tipo de recaudaciones afectando el salario del personal.
Sin embargo, reconoció que alguna vez hubo descuentos a pedido expreso de algún funcionario de forma voluntaria e individual, que no sobrepasó el 30 por ciento del total de los funcionarios.
“Las planillas se mandan al Ministerio de Hacienda, donde cualquier funcionario de Gobierno puede tener acceso y ahí están los detalles, y se podrá verificar que en la presente gestión los únicos descuentos que se han hecho son los que están enmarcados dentro de la ley, por tal circunstancia la denuncia lo único que pretende es dañar la imagen de las personas”, señaló Antezana a la Nación.
Pese al desmentido de la Prefectura, en las planillas figura el descuento del 2,6 por ciento con la partida de ‘varios’. Es más, dos funcionarios continúan a la fecha reclamando por la devolución del dinero que les retuvieron ilegalmente.
Antezana aseguró que pese a ser éste año electoral, no se autorizó ningún descuento.
Estas irregularidades no son las primeras que se han mencionado.
Anteriormente, el diputado del MNR Johnny Tórrez recibió denuncias de varios militantes de la agrupación, quienes le indicaron que funcionarios de alto rango no sólo les estaban obligando a firmar los libros de Camino al Cambio, sino que estaban ejecutando descuentos.

‘Palos blancos’ recaudan los fondos
Los montos descontados a los servidores públicos eran depositados en cuentas de tres personas que hacían de ‘palos blancos’, como lo establece un comprobante de contabilidad del 30 de noviembre de 2006, explicó Jorge Blacud Martínez, ex vicepresidente de los cívicos tarijeños.
Los ‘palos blancos’ son personas que prestan sus nombres para ocultar al verdadero propietario u operador de acciones generalmente irregulares.
Sobre este hecho, el ex cívico tarijeño explicó que con esos descuentos la Prefectura de Tarija crea una cuenta para los ‘palos blancos’ a nombre de Julia Cayo Cuenca, quien según información prefectural es la persona que sirve el té en el despacho de Cossío. Además, aparecen en la lista de comprobante de pago los nombres de Miriam Avilez Tarifa, María Elizabeth Yáñez de la Vega y Olga Prado Flores, con diferentes sumas de dinero.
De acuerdo con Blacud, los aportes obligatorios fueron destinados para la campaña política del prefecto Mario Cossío (en los referendos para estatutos autonómicos y el revocatorio), ya que éstos se vienen ejecutando desde 2006, cuando asume la Prefectura.
Como prueba se tiene un comprobante de contabilidad de la Prefectura del mes de noviembre de 2006, en el que se observa que Julia Cayo Cuenca recibió 73.472 bolivianos.
En ese mismo detalle de pago se observan otros montos de 67.268 bolivianos a nombre de Miriam Avilez Tarifa, de 33.820 bolivianos a María Elizabeth Yáñez de la Vega y de 23.976 bolivianos a Olga Prado Flores. “La Prefectura prefiere ignorar el hecho y no informa a qué corresponden estos montos porque son cifras altas en diferentes pagos, lo que da a entender que están utilizando a otras personas que se prestan a ser palos blancos para el depósito de esos dineros”, afirmó Blacud.

Estatuto prohíbe aportes políticos
La Prefectura quebrantó la disposición legal del Estatuto del Funcionario Público en su artículo 26.
Este documento legal establece que “el servidor público sólo responde a los intereses de la colectividad, por consiguiente no deberá efectuarse descuentos de las remuneraciones a favor de un partido político alguno, así el servidor público hubiera consentido la misma. En caso de verificarse dichos cobros serán calificados como cobros indebidos, generándose la responsabilidad prevista por la ley”.
Esta prohibición también está contemplada en el Reglamento Interno del Personal de la Prefectura en el artículo 37, parágrafo cuarto: “Prohibición de reducciones a las remuneraciones. No podrán efectuarse descuentos a los salarios a favor de partido político, así sean autorizadas por el servidor público”.
Realizando un cálculo del descuento del 2,6 por ciento desde febrero de 2006 hasta junio de 2009, la Prefectura aparentemente destinó a la agrupación Camino al Cambio 6,7 millones de bolivianos.
“Esta estimación se efectuó de acuerdo con la documentación que se logró conseguir de la propia Prefectura por medio de la gente afectada que rechaza estas actitudes, en la que se pudo constatar el descuento del 2,6 por ciento a todos los funcionarios desde el inicio de la gestión de Mario Cossío”, explicó el ex cívico.
Fueron los propios funcionarios los que denunciaron con documentación y dieron a conocer los descuentos ejecutados por la Prefectura.
“Esta información proviene de varios funcionarios que están indignados de que sigan descontando, nosotros sólo hemos hecho conocer a la opinión pública para que sepa sobre los abusos e irregularidades que se cometen en la Prefectura”, afirmó.

Cossío conoce abusos contra empleados
Las irregularidades sobre los descuentos de salarios fueron de conocimiento del prefecto Mario Cossío porque el 7 de abril de 2009 los servidores Teresa Tejerina y Omar Tórrez Coro le enviaron una carta para reclamarle sobre estos aportes y su devolución.
“Pasamos a relatar otro hecho ilegal que se ha cometido afectando al salario mensual que recibimos como funcionarios. Es así que en fecha 20 de junio de 2007 hemos sido sorprendidos con una carta enviada por Elvira Guillén y Lean Casal para que firmáramos autorizando un descuento al salario percibido como aporte a la agrupación ciudadana Camino al Cambio”, señala el documento de reclamo de Tejerina y Tórrez.
Estas personas afectadas manifestaron su negativa al indicado descuento, pero pese a este rechazo fueron víctimas del abuso del aporte del 2,6 por ciento registrado en sus papeletas de pago.
En la misma nota solicitan a Cossío que instruya a quien corresponda se proceda a la devolución del dinero retenido, además se investigue el destino de los recursos recaudados.
Ante la falta de respuesta, Tórrez y Tejerina le hacen llegar una segunda nota en la que exigen la devolución inmediata de los descuentos ilegales e injustificados, y anunciaron asumir medidas legales para que se repare la injusticia.

miércoles, 12 de agosto de 2009

LA DIABLADA ES BOLIVIANA, COMO EL PISCO ES PERUANO



La Miss Bolivia Rosario del Pilar Rico Toro Gamarra se presentó en el Miss Universo de 1990 con el traje de la diablada, china supay, donde tacitamente demostró que el traje de la Diablada es de origen boliviano. Asi de sencillo.
Fue tercera finalista del concurso realizado en los Estados Unidos


Fuente: http://chicosdeoro.blogspot.com/


La diablada es una danza tradicional boliviana pagano religiosa en la que se escenifica la lucha entre el bien y el mal personificados en las figuras del Arcángel San Miguel y las huestes infernales. La Diablada, es parte integral del repertorio teatral empleado por la colonización hispana y la catequización que la acompañaba, para enseñar a los nativos del continente americano los preceptos de la Fe Cristiana y la historia de imperio, según el punto de vista de los colonizadores. Hay varias teorías sobre la historia exacta de la Diablada de Oruro, una de ellas localiza su orígen en la población boliviana de Paria cercana a la ciudad de Oruro (Bolivia). La Diablada orureña mezcla las referencias cristianas con tales que evocan deidades y figuras del ámbito minero de la zona.

La Diablada, danza originaria del departamento de Oruro, Bolivia, es un hecho material con profunda inspiración religiosa, parte del descubrimiento de la imagen milagrosa de la Virgen de la Candelaria o del Socavón, en el refugio del famoso ladrón NINA NINA, probablemente en el siglo XVIII, cuando los mineros de Oruro resolvieron declararla Madre protectora del pueblo trabajador y bailar de diablos precisamente para no provocar el enojo del "TIO" de la mina.
Esta danza mestiza es también teatralizada como "Relato Católico". Relato de los diablos que tiene en su interior una trama mística sostenida por la creencia, concepción de lucha del bien contra el mal, lucha a muerte entre la legión infernal y el arcángel Miguel que dio paz a todos, con bondad y belleza. Vencidos los diablos dejaron de luchar y todo quedo en paz sobre la tierra, desterrándose la discordia, el mal y la furia.
Se inicia con el diálogo de dos poderosos Ángeles, uno presenta la armonía (Miguel), otro el descontento y amargura (Lucifer). El lugar de la entrevista, está en el límite mismo del Averno, donde la Diablada irrumpe en son de Guerra. Al llamamiento del arcángel Miguel , acuden legiones celestiales y se produce la primera batalla ganada por los demonios, los cuales invaden la Tierra para exterminar al Cristianismo, luego se realiza la otra en la que los mortales esperan temerosos la pugna.
Al finalizar, los diablos derrotados deben sufrir la ignominia de confesar sus pecados "Los Siete Pecados capitales" por la Luz Divina.
Por lo expuesto, la Diablada es la danza infernal de origen minero que manifiesta la simbiosis pagano -religiosa de respeto al "tío" o Diablo (amo de los socavones) y devoción a la Virgen de la Candelaria, Patrona de los Mineros. Su coreografía representa la lucha del bien contra el mal y la derrota de los siete pecados capitales. Por estas razones y muchas más "LA DIABLADA" ES BOLIVIANA "COMO EL PISCO ES PERUANO"




LA DIABLADA: DANZA DE LA REBELDIA

La danza de la diablada muestra una cosmovisión profundamente entroncada con el culto andino del maligno "supay", de "Huari" dios de las montañas, y del diablo de la liturgia católica.
La religión católica implantada por la Corona española en sus colonias, fue diseñada como un sistema educativo para la conversión de indígenas adultos "depurando" sus costumbres "paganas" mediante, por ejemplo, los autos sacramentales y procesiones o "entradas"
Los conquistadores querían "cristianizar" a los indios; practicaban la catequesis del cristianismo contra el "paganismo". Pero el mutuo influjo religioso produjo un sincretismo peculiar en nuestra sociedad.
¿A QUIEN PEDIR AYUDA?
Desarraigados de sus ayllus, los mitayos al servicio de los conquistadores invocaban en los socavones a su legendario dios de las profundidades: "Huari", trasuntado en el "dueño de los parajes" o "el tío"
Ocurrió así que el tío fue convertido en deidad benefactora del mitayo, quien le solicitaba protección y riqueza, ofreciéndole a cambio chicha, alcohol y coca.
Al pasar los años, el hombre andino adoptó la fe católica como estrategia de supervivencia, conjuncionando festividades nativas, como el "jatun poccoy" (florecimiento) con el carnaval europeo traído por los conquistadores.
El drama teatralizado de la lucha entre el Arcángel San Miguel y la Virgen de la Candelaria, frente a los diablos y satanaces, tiene una doble interpretación.
En el sentido cristiano, resultaría ser exponente de los siete pecados capitales de la corte del "Príncipe rebelde de Luzbel".
Pero como una "sátira al conquistador", la diablada implica una rebeldía del mitayo minero que, disfrazado del diablo contra sus opresores, utilizaba la danza religiosa para expresar su ansia de libertad y de lucha para lograrla.
El mitayo tenía escasas licencias y una de las excepciones era salir de su trabajo subterráneo en carnavales, mientras los bacanales proliferaban en la ciudad, tolerados por la Iglesia. Llegaba a un desenfreno de sus inhibiciones reprimidas por la mita, y la reivindicación de su dignidad perdida.
¿PREHISTORIA CON CUERNOS?
Desde la prehistoria, según un criterio legendario y zootista uru, el fenómeno demonólogico nos lleva a los antiquísimos "chullpas jakes", cuyos descendientes fueron nuestros antepasados urus.
Las huellas hay que buscarlas con la arqueología: Dentro del culto "zoolátrico" de los más antiguos orureños se encuentran cabezas talladas en piedra de pumas, ciervos y fundamentalmente de llamas con formas de cornamentas.
Corresponde también a esté periodo la leyenda de dios "Huari", de la fuerza, del fuego y de las montañas, que quiso destruir a urus al caer éstos en virtual degeneración.
Tuvo que ser una deidad extraña, pero benéfica, la "ñusta", la que derrote a las huestes infernales de Huari: el sapo, la víbora, lagarto, convertidos en piedra, y el ejército de hormigas condenado a simples dunas de arena.
Según la leyenda, el derrotado "Huari", se refugió definitivamente en el interior de sus montañas donde existen ricos minerales, para no salir más
CUATRO ETAPAS
En el periodo histórico de la diablada hay una etapa de transculturación que comienza con la fundación, en 1606, de la Villa San Felipe de Austria, donde el choque de culturas fue una norma, aunque los resabios ancestrales lograron subsistir.
Otra etapa, de dualismo religioso (1789-1900) se explica cuando la transfiguración de la "Pachamama andina" en la Virgen del Socavón amplía un sincretismo religioso, mientras germina un tercer ingrediente poderoso: el hecho contestatario de desahogarse de la profundas represiones psíquicas.
De esta situación surge la tradición del famoso bandido Anselmo Belarmino, el "Chiru-chiru" o "Nina-nina" que a pesar de sus fechorías ayudaba a los pobres y veneraba en su guarida del cerro "Pie de Gallo", a la virgen de Candelaria.
Durante la etapa de difusión social de esta danza (1900-1950), la tradición de la diablada siguió su curso junto a otros bailes en la festividad de la Virgen del Socavón.
Es el periodo de mayor auge por el renacimiento de otras danzas en proceso de desaparición, y la creación de instituciones como la Gran Tradicional y Autentica Diablada Oruro, que nació en 1904.
Después de la guerra del chaco surgieron otras tres: la Tradicional Folklórica Diablada de Oruro (1943), Diablada Circulo de Artes y Letras (1943), Fraternidad Artística y Cultural "La Diablada" (1944).
Sus componentes pertenecen a la clase media acomodada, denominados "pijes" o "Kharas". Es el inicio de la incursión de estratos "decentes" en la danza minera, para convertirla en rutilante ballet folklórico. El indio pierde su rol protagónico, el "khara" ocupa su lugar.
En la última etapa, de difusión folklórica (1950-1995), luego de la fundación de la Diablada Ferroviaria (1956) y la Diablada Urus (1960), esta danza inicia un ciclo expansivo de irradiación nacional e internacional. Premios y distinciones universalizan al país en el mundo. Viene la internacionalización, con mayor intensidad en el surperuano, el norte argentino, y el norte chileno





CARNAVAL DE ORURO, OBRA MAESTRA Y PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD

No cabe duda que la máxima expresión de la cultura tradicional y popular de Bolivia, es el Carnaval de Oruro, cuyo inicio se remonta hace varios siglos, que gracias al trabajo y perseverancia de sus habitantes, hizo que con el tiempo logre un galardón de magnitud, que a seis años de haber obtenido dicho logro, no es entendida su magnificencia.
Nos referimos específicamente al título que obtuvo el Carnaval de Oruro, el 18 de mayo de 2001, por la Organización de las Naciones Unidas para la Ciencia, la Educación y la Cultura (Unesco) declarando a la máxima expresión de la cultura boliviana, como la Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, hecho por demás relevante, pero por la vaciedad y egoísmo de nuestra gente hace que este título esté en riesgo,`pese a la buena voluntad de algunas personas e instituciones que tratan a través de este logro, buscar el desarrollo no solo de la región, sino también del país.
Pero no queremos que se asuma este hecho, como algo que hiera sus más profundos sentimientos, por el contrario, debe servir para reflexionar y si bien ya pasaron seis años de la declaratoria, hagamos de los cuatro restantes, un compromiso de fe y amor, como lo que pasa cada año, cuando miles de devotos participan en la entrada del Sábado de Peregrinación, en honor a la Virgen Santísima del Socavón.
Ese mismo espíritu debe llevarnos a reafirmar esa voluntad de trabajo, pero del verdadero orureño, que en su época supo sacar adelante el desarrollo de la nación, pero no a costa personal, sino a través de un trabajo de equipo.
PATRIMONIO
El pasado viernes 18 de mayo, se recordaron seis años de la declaratoria del Carnaval de Oruro, como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, pero a la fecha creo que muchos de nosotros olvidamos el trabajo que se emprendió desde 1991, cuando Niver Montes era presidente de la Asociación de Conjuntos del Folklore de Oruro (ACFO), tratando de dar los primeros pasos para lograr la declaratoria y que culminó el 18 de mayo, cuando los orureños celebramos haber obtenido un título mundial, cuando Walter Zambrana era presidente de la entidad folklórica.
Recordemos a continuación todo ese proceso que implicó posteriormente obtener el título que es codiciado por otras festividades, que no se aproximan a la grandiosidad y fastuosidad del Carnaval de Oruro. Rescatamos varios datos del vídeo institucional que presentó la ACFO, el pasado viernes, con motivo de este sexto aniversario y que nos permitieron encontrar un equilibrio en esta situación.
PROCESO
Como todo proceso en la vida, lo más complicado es empezar, para ello en 1991 se pensó en ser reconocidos por la Unesco, ahí se vio la voluntad del entonces prefecto, Walter Soto Luna; el alcalde municipal, Jorge Aillón y la ACFO a la cabeza de su presidente, Niver Montes y los directivos, Ascanio Nava y Gualberto Torrico. En esa oportunidad se formó el primer comité pro Declaratoria del Carnaval de Oruro, colaborando con esta instancia el periodista, Elías Delgado, quien junto a otros intelectuales se inicia el trabajo del documento de postulación del Carnaval de Oruro, pero queda prácticamente en la nada.
En 1994, se realiza en ambientes del Hotel Terminal para analizar el tema de la postulación, mientras que ya existía un interés de la Unesco y el gobierno de turno para lograr el objetivo de la Declaratoria.
DECLARATORIA
En 1999 se inicia el trabajo serio para lograr el título de Obra Maestra del Carnaval de Oruro, encabezada por la ACFO que no escatimó esfuerzo alguno para ser perseverante en su cometido y superar cualquier tipo de obstáculo, por las trabas que pusieron autoridades de turno y los mismos orureños, en su afán de figuración.
Esta tarea para conquistar el título demandó trece meses y terminó el 18 de mayo de 2001.
En esta etapa se reunieron a intelectuales como Ramiro Condarco Morales, Mario Montaño Aragón, Fernando Cajías, Alberto Guerra Gutiérrez, Javier Romero, Elías Delgado, Carlos Condarco Santillán, Marcelo Lara, Zenobio Calizaya, Zulma Yugar, y los dirigentes folkloristas Walter Zambrana, Ascanio Nava y como moderador estuvo el ex embajador de la Unesco en Bolivia, Ivés de la Goublaye de Menorval, quienes se reunieron en mesas de discusión para unificar criterios.
Esas personas logran resumir el Carnaval de Oruro en un documento resaltando que nuestro grandioso Carnaval, es un proceso cultural que se caracteriza por un alto grado de interculturalidad e intangibilidad que rebasa los dos mil años y que se realiza en un espacio cultural que obedece a procesos de acumulación y selección de manifestaciones culturales. Por otro lado, a través de varios elementos como la creatividad, la continuidad, la perfectibilidad y la ritualidad, llegan a constituir un modelo de Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible, capaz de generar nuevas manifestaciones culturales en otros espacios geográficos, tomando la forma de bienes intangibles.
Seguidamente a dicho proceso se llena el formulario proporcionado por la Unesco, para la proclamación del Carnaval de Oruro, que se basa en los siguientes parámetros: Identificación, justificación de la candidatura, descripción, gestión (Plan Decenal) y documentación en anexo (fotografías, filmaciones o grabaciones sonoras).
Después de culminar con todo aquel trabajo, Oruro recibe una de las mejores noticias de su historia, cuando llega a nuestra capital, la certificación de la Unesco, suscrita por el director General de dicha entidad mundial, Koichiro Matsuura.
TITULO
El título de la Declaratoria del Carnaval de Oruro, entregado por la Unesco menciona: “The United Natioons Educational, Scientific and Cultural Organization hereby proclaims The Oruro Carnival – Bolivia – a Masterpiece of the Oral and Intangible Heritage of Humanity (Paris, 18 may 2001)”.
ZULMA YUGAR
Para la artista, Zulma Yugar, la Declaratoria del Carnaval de Oruro, fue un anhelo del pueblo orureño desde hace muchísimos años y que no se llegaba a concretar, porque ni siquiera en ese entonces la Unesco había encontrado un sustento legal como para calificar lo intangible.
“Fueron muchos años de investigación, de trabajo de la Unesco en el cual me tocó participar y fui honrada para asistir a muchos encuentros internacionales de la cultura tradicional y popular, fuimos convocados investigadores folkloristas, autoridades en la materia”, indicó.
Y añade: “Entonces encontramos el marco legal, el sistema, la forma para calificar lo intangible en encuentros regionales, uno que se llevó a cabo en México, donde fui representando a América Latina y el Caribe, y posteriormente asistí a un encuentro mundial en Washington organizado por la Unesco, donde fui nombrada vicepresidenta de ese encuentro, que fue prácticamente el definitivo para encontrar el sistema, en ese entonces, estaba cumpliendo la responsabilidad en el Viceministerio de Cultura y ese cargo fue una forma de hacer viable este anhelo por cuanto toda presentación de la candidatura debe ser a través del Estado, a través del Viceministerio de Cultura, en coordinación con la representación en Bolivia de la Unesco y con las agrupaciones, por supuesto la ACFO y todas las entidades cívicas de Oruro”.
LOGROS
Uno de los máximos logros en los seis años de Declaratoria fue el Plan de Acción de Salvaguarda del Carnaval de Oruro (Pasco), que permitió registrar e inventariar cada una de las danzas y características del Carnaval de Oruro, para evitar los plagios constantes que se dan en distintos países vecinos, como Chile y Perú.
“Este plan viene con un plan museológico, La catalogación del Carnaval está siendo evaluada en la Unesco y eso es alentador y positivo, no solo para Oruro sino también para el país, porque a partir de esta catalogación vamos a plantearnos con objetividad, marcos legales que vayan a proteger el patrimonio intangible y particularmente todo lo que son los procesos de producción comunitaria, en este caso, en la producción cultural y folklórica”, aseveró el actual presidente de la ACFO, Ascanio Nava.
También se logró mejorar la organización del Carnaval de Oruro, se mejoró la infraestructura, pero aún falta mucho por hacer, pese a existir el compromiso de varias instituciones para cumplir con el objetivo.
DESAFIOS
Quedan cuatro años para cumplir el Plan Decenal y lo que asume la ACFO como desafío, es lograr el beneficio común, en el sentido cultural y de mercado, que permita un mejor posicionamiento de imagen, como destino turístico del Carnaval de Oruro.
“Que no se confunda con un mercado amplio y se biseccione las posibilidades turísticas buscando demasiadas temporalidades que no se dan en el mercado internacional. Como ACFO esperamos consolidar ser interlocutores en el aspecto internacional del Carnaval de Oruro y eso sea un hecho”, indicó Nava.
Para lograr el objetivo se plantearon tres hechos comunicacionales, que son los impresos, la radioemisora y el canal televisivo de la ACFO, que se realizarán con recursos propios de la entidad folklórica.
Como ustedes vieron, falta mucho por hacer y solo se lograrán los objetivos teniendo una mayor visión, que no sea mezquina y menos busque la figuración y el interés personal.
Hagamos un compromiso de lucha permanente a través del conocimiento para plantear proyectos en torno al Carnaval de Oruro y siga su posicionamiento en lo más alto de la palestra cultural a nivel internacional, y, continuemos con ese título por muchas décadas más, ser la Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad.

martes, 11 de agosto de 2009

La élite cruceña protege entorno terrorista


La institucionalidad cruceña está asumiendo la defensa del entorno terrorista, dijo ayer César Navarro, presidente de la comisión parlamentaria que investiga el separatismo.
Las aseveraciones surgen luego de evaluar los datos de la investigación y porque los cívicos y empresarios cruceños se negaron a brindar informaciones sobre su supuesta participación en la estructura terrorista.
“Instituciones cruceñas están asumiendo la defensa del entorno de los terroristas que encabezó Rózsa, porque las personas involucradas con ellos son parte del círculo político del poder inmediato que existe en Santa Cruz”, señaló la autoridad.
Rubén Costas, prefecto de Santa Cruz, y Branko Marincovick, empresario y cívico cruceño, fueron convocados por los parlamentarios; pero no asistieron argumentando que no se trata del Ministerio Público.
El diputado señaló que muchos citados pertenecen a círculos políticos y corporativos, de la misma manera que algunos de los imputados y visibilizados como colaboradores del grupo miliciano, comandado por Eduardo Rózsa.
Por ejemplo, dijo, Luis Hurtado era miembro del Consejo de Vigilancia de la Cooperativa de Telecomunicaciones de Santa Cruz (Cotas) y director del Programa de Semillas de la Prefectura cruceña; Enrique Vaca Pedraza fue gerente de Operaciones de la Feria Exposición de Santa Cruz (Fexpocruz); Alejandro Melgar perteneció al Centro de Conciliación y Arbitraje de la Cámara de Industria y Comercio de Santa Cruz (Cainco); y ‘Yoyo’ Balcázar es propietario de tres medios de comunicación, además de ser secretario ejecutivo del Comité Cívico de Santa Cruz.
“Más bien están cerrando un círculo que protege la impunidad colectiva de todas las personas vinculadas a este grupo”, consideró.
“Las personas identificadas son parte de un círculo inmediato del poder económico que en este último tiempo se ha constituido en el poder político. Por eso es que empiezan a hacer una defensa inmediata”, señaló el legislador.
Navarro anunció que hoy, en calidad de presidente de la comisión multipartidaria, presentará a los demás miembros del equipo parlamentario el informe preliminar para su análisis y tratamiento, previo al informe final que será elevado a la Cámara de Diputados, instancia que encomendó el caso.
El documento rescata la toma de declaraciones que hizo la comisión en La Paz, Cochabamba y Santa Cruz; además de los documentos recabados a varias entidades para determinar los vínculos creados con el grupo de Eduardo Rózsa.

Presentan acción de libertad para Tadic
El abogado de Mario Tadic Astorga, Gerardo Gianni Prado, informó ayer que el último viernes presentó un recurso de acción de libertad radicado en la Sala Penal Primera de la Corte Superior de Distrito.
Gianni Prado señaló que los argumentos que sustentan el recurso se basan en la supuesta detención indebida de su cliente; además de los maltratos que recibió, como consta en algunos certificados médicos, que dictaminan que Tadic sufrió fractura de costillas. De la misma manera, señaló que Tadic insistirá en la demanda contra el periodista español Julio César Alonso, quien lo identificó como uno de los responsables de la muerte del periodista suizo Cristhian Wurtenberg durante el desarrollo de la guerra croata.
“El señor Tadic es inocente de los cargos de los que lo acusa el periodista Alonso. Hemos iniciado una demanda que seguiremos hasta agotar instancias”, explicó.
En criterio del abogado, Tadic considera la denuncia como “difamación” y por eso está tramitando la demanda en el Juzgado Segundo de Sentencia en lo Penal.
“Nos vemos obligados a solicitar la presencia de Alonso por medios como el edicto y otras figuras porque desconocemos su domicilio legal y su nombre completo”, señaló.
También dijo que solicitará al hotel en el que se hospedó el periodista, bajo requerimiento fiscal correspondiente, los datos necesarios para la demanda que busca citar en Bolivia al periodista Julio César Alonso.

Savina niega acusaciones
La prefecta de Chuquisaca, Savina Cuellar, negó acusaciones del diputado César Navarro, presidente de la comisión que investiga el caso de terrorismo.
La autoridad departamental pidió al legislador trabajar en vez de dedicarse a los “chismes” y le recordó que fue elegido para debatir leyes y no para inventar mentiras.
“Ellos se ocupan del chisme, ni siquiera hacen algo para Bolivia, para eso hemos elegido a diputados, tienen que trabajar, gestionar obras, eso necesitamos los departamentos, las provincias”, expresó Cuellar.
En criterio de la Prefecta, el diputado Navarro no tiene nada que ver con sus cuentas.
“Ellos tienen que gobernar, no hemos elegido para que busquen banco por banco, mentirosos, no hemos elegido para esas cosas”, aseguró, segun reporte de Fides.
Cuéllar comparó a Navarro con Santos Ramírez y le pidió que investigue cosas reales como los hechos de La Calancha.
“Hagan lo que hagan, Dios, tarde o temprano, juzgará a esos mañudos que están manejando, llevando gente a Chuquisaca como hicieron el 6 de agosto, eso habría que juzgar, ¿con qué plata llevan gente a Chuquisaca? A ellos hay que pedirles cuentas”, expresó la Prefecta.
Entre tanto, el jefe de gabinete de la Prefectura, Rodolfo Rivas, aseguró que la información de Navarro es una venganza política.
“Desmentir de manera clara y absoluta este hecho, pero además estamos a la espera de una confirmación oficial sobre estas declaraciones antojadizas y totalmente tendenciosas de un miembro de la comisión que investiga el caso de supuesto terrorismo en el país”, dijo Rivas.
El funcionario negó que Cuéllar tenga nexos con terroristas.

Comisión viajará a Sucre
La comisión de la Cámara de Diputados que indaga los hechos de terrorismo se trasladará a Sucre para investigar a las autoridades departamentales, informó ayer el diputado César Navarro.
El legislador, presidente de la instancia legislativa, informó que en el mes de junio del año pasado dos extranjeros llegaron a Sucre y depositaron el dinero en las cuentas de la prefecta Savina Cuéllar.
Si bien el diputado no quiso dar los nombres de los testigos, explicó que “arribó una avioneta particular, vino un mexicano y un español que se presentaron como expertos en temas electorales”.
Asimismo, reiteró las denuncias en contra de Cuéllar y aseguró que existen datos concretos sobre contactos en la ciudad de Sucre por parte del grupo irregular de Eduardo Rózsa Flores.

MÁS CUESTIONAMIENTOS
El senador por Chuquisaca, Ricardo Díaz, del Movimiento Al Socialismo (MAS), cuestionó también el movimiento bancario de la cuenta personal de la prefecta Cuéllar.
El parlamentario denunció que en sólo tres operaciones bancarias, la ahora prefecta de Chuquisacó 300 mil bolivianos.
Díaz explicó que se trata de una cifra alta, por eso es necesario realizar las investigaciones correspondientes y establecer las razones de los sospechosos movimientos económicos por parte de Cuéllar en la campaña.

La élite cruceña protege entorno terrorista


La institucionalidad cruceña está asumiendo la defensa del entorno terrorista, dijo ayer César Navarro, presidente de la comisión parlamentaria que investiga el separatismo.
Las aseveraciones surgen luego de evaluar los datos de la investigación y porque los cívicos y empresarios cruceños se negaron a brindar informaciones sobre su supuesta participación en la estructura terrorista.
“Instituciones cruceñas están asumiendo la defensa del entorno de los terroristas que encabezó Rózsa, porque las personas involucradas con ellos son parte del círculo político del poder inmediato que existe en Santa Cruz”, señaló la autoridad.
Rubén Costas, prefecto de Santa Cruz, y Branko Marincovick, empresario y cívico cruceño, fueron convocados por los parlamentarios; pero no asistieron argumentando que no se trata del Ministerio Público.
El diputado señaló que muchos citados pertenecen a círculos políticos y corporativos, de la misma manera que algunos de los imputados y visibilizados como colaboradores del grupo miliciano, comandado por Eduardo Rózsa.
Por ejemplo, dijo, Luis Hurtado era miembro del Consejo de Vigilancia de la Cooperativa de Telecomunicaciones de Santa Cruz (Cotas) y director del Programa de Semillas de la Prefectura cruceña; Enrique Vaca Pedraza fue gerente de Operaciones de la Feria Exposición de Santa Cruz (Fexpocruz); Alejandro Melgar perteneció al Centro de Conciliación y Arbitraje de la Cámara de Industria y Comercio de Santa Cruz (Cainco); y ‘Yoyo’ Balcázar es propietario de tres medios de comunicación, además de ser secretario ejecutivo del Comité Cívico de Santa Cruz.
“Más bien están cerrando un círculo que protege la impunidad colectiva de todas las personas vinculadas a este grupo”, consideró.
“Las personas identificadas son parte de un círculo inmediato del poder económico que en este último tiempo se ha constituido en el poder político. Por eso es que empiezan a hacer una defensa inmediata”, señaló el legislador.
Navarro anunció que hoy, en calidad de presidente de la comisión multipartidaria, presentará a los demás miembros del equipo parlamentario el informe preliminar para su análisis y tratamiento, previo al informe final que será elevado a la Cámara de Diputados, instancia que encomendó el caso.
El documento rescata la toma de declaraciones que hizo la comisión en La Paz, Cochabamba y Santa Cruz; además de los documentos recabados a varias entidades para determinar los vínculos creados con el grupo de Eduardo Rózsa.

Presentan acción de libertad para Tadic
El abogado de Mario Tadic Astorga, Gerardo Gianni Prado, informó ayer que el último viernes presentó un recurso de acción de libertad radicado en la Sala Penal Primera de la Corte Superior de Distrito.
Gianni Prado señaló que los argumentos que sustentan el recurso se basan en la supuesta detención indebida de su cliente; además de los maltratos que recibió, como consta en algunos certificados médicos, que dictaminan que Tadic sufrió fractura de costillas. De la misma manera, señaló que Tadic insistirá en la demanda contra el periodista español Julio César Alonso, quien lo identificó como uno de los responsables de la muerte del periodista suizo Cristhian Wurtenberg durante el desarrollo de la guerra croata.
“El señor Tadic es inocente de los cargos de los que lo acusa el periodista Alonso. Hemos iniciado una demanda que seguiremos hasta agotar instancias”, explicó.
En criterio del abogado, Tadic considera la denuncia como “difamación” y por eso está tramitando la demanda en el Juzgado Segundo de Sentencia en lo Penal.
“Nos vemos obligados a solicitar la presencia de Alonso por medios como el edicto y otras figuras porque desconocemos su domicilio legal y su nombre completo”, señaló.
También dijo que solicitará al hotel en el que se hospedó el periodista, bajo requerimiento fiscal correspondiente, los datos necesarios para la demanda que busca citar en Bolivia al periodista Julio César Alonso.

Savina niega acusaciones
La prefecta de Chuquisaca, Savina Cuellar, negó acusaciones del diputado César Navarro, presidente de la comisión que investiga el caso de terrorismo.
La autoridad departamental pidió al legislador trabajar en vez de dedicarse a los “chismes” y le recordó que fue elegido para debatir leyes y no para inventar mentiras.
“Ellos se ocupan del chisme, ni siquiera hacen algo para Bolivia, para eso hemos elegido a diputados, tienen que trabajar, gestionar obras, eso necesitamos los departamentos, las provincias”, expresó Cuellar.
En criterio de la Prefecta, el diputado Navarro no tiene nada que ver con sus cuentas.
“Ellos tienen que gobernar, no hemos elegido para que busquen banco por banco, mentirosos, no hemos elegido para esas cosas”, aseguró, segun reporte de Fides.
Cuéllar comparó a Navarro con Santos Ramírez y le pidió que investigue cosas reales como los hechos de La Calancha.
“Hagan lo que hagan, Dios, tarde o temprano, juzgará a esos mañudos que están manejando, llevando gente a Chuquisaca como hicieron el 6 de agosto, eso habría que juzgar, ¿con qué plata llevan gente a Chuquisaca? A ellos hay que pedirles cuentas”, expresó la Prefecta.
Entre tanto, el jefe de gabinete de la Prefectura, Rodolfo Rivas, aseguró que la información de Navarro es una venganza política.
“Desmentir de manera clara y absoluta este hecho, pero además estamos a la espera de una confirmación oficial sobre estas declaraciones antojadizas y totalmente tendenciosas de un miembro de la comisión que investiga el caso de supuesto terrorismo en el país”, dijo Rivas.
El funcionario negó que Cuéllar tenga nexos con terroristas.

Comisión viajará a Sucre
La comisión de la Cámara de Diputados que indaga los hechos de terrorismo se trasladará a Sucre para investigar a las autoridades departamentales, informó ayer el diputado César Navarro.
El legislador, presidente de la instancia legislativa, informó que en el mes de junio del año pasado dos extranjeros llegaron a Sucre y depositaron el dinero en las cuentas de la prefecta Savina Cuéllar.
Si bien el diputado no quiso dar los nombres de los testigos, explicó que “arribó una avioneta particular, vino un mexicano y un español que se presentaron como expertos en temas electorales”.
Asimismo, reiteró las denuncias en contra de Cuéllar y aseguró que existen datos concretos sobre contactos en la ciudad de Sucre por parte del grupo irregular de Eduardo Rózsa Flores.

MÁS CUESTIONAMIENTOS
El senador por Chuquisaca, Ricardo Díaz, del Movimiento Al Socialismo (MAS), cuestionó también el movimiento bancario de la cuenta personal de la prefecta Cuéllar.
El parlamentario denunció que en sólo tres operaciones bancarias, la ahora prefecta de Chuquisacó 300 mil bolivianos.
Díaz explicó que se trata de una cifra alta, por eso es necesario realizar las investigaciones correspondientes y establecer las razones de los sospechosos movimientos económicos por parte de Cuéllar en la campaña.